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浅析春秋时期以前的阴阳理论
作者:佚名    发布于:2020-01-01 23:53   

吾淳在《中国哲学起源的知识线索——从远古到老子:自然观念及哲学的发展与成型》一书中,深入探讨了阴阳概念的形成与古代知识的关系,认为阴阳观念的母体——二分或对立观念萌芽于早期采集和农耕社会的大量观察活动,到了农耕社会以后,各种农作和制作实践都会加深这一观念。在此基础上,出现了郁金香早期的图形和后期的符号这样一些概括化的形式,使阴阳观念得以固化、概括或抽象化。到了三代后期,出现了阴阳语词,而阴阳语词的产生同样经历了由知识到观念、由具体而抽象的过程。

西周时期,思想化的进程也开始了,最早出现了对转化问题的思考。大约成书于西周时期的《易经》中,未见“阳”字,“阴”字只见于《中孚》九二:“鸣鹤在阴,其子和之。”“阴”指树阴,也是具体的含义。但《易经》中有大量的“—”“--”符号,自《易传》用阴阳、刚柔、吉凶、幽明等关系范畴解释《易经》符号以来,“—”和“--”分别被称为阳爻和阴爻,爻是以符号图像的形式对物象的效法和模拟,表现为一种特殊的原始抽象。它作为逻辑符号所指认、表达的对象,无论是指认现象世界中具有两分法对应关系的不同类别的事物,或事物变化的属性,还是表达由卦爻辞推衍而做出吉凶、福祸、顺逆等认识活动判断,都贯彻了原始的阴阳两分思维观念。由此可以认为,“—”与“--”是原始的符号阴阳的表征,它构成了由殷商到周初的语词阴阳,发展到战国时期的阴阳思想体系的中介环节。故庄子提出“《易》以道阴阳”的命题,认为阴阳之论是源于《易经》的。

西周末到春秋时期,阴阳始被赋予普遍性和抽象性的意义,成为标示两种相反相成的属性或事物的概念,用以解释自然现象等。《国语·周语上》记载周宣王即位(公元前827年)时,大臣虢文公劝谏宣王恢复籍礼,即以阴阳观念解释按时农耕的重要性,指出:“阳气俱蒸,土膏其动”,“阴阳分布,震雷出滞,土不备垦,辟在司寇。”周幽王二年(公元前780年)发生地震,周太史伯阳父用阴阳观念解释地震,以阴阳失序分析“川源必塞”,由此导致西周必亡的社会政治问题说:“夫天地之气,不失其序;若过其序,民乱之也。阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有地震。今三川实震,是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴,川源必塞,源塞国必亡。”可见西周晚期,人们已用阴阳二气的运动来解释节气、地震等多种自然现象,阴阳已由具体的物象升格为天地之气,并对阴阳二气的运动规律有所认识。

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