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日本安土桃山时代与黄金文化的特质,崇尚黄金
作者:admin    发布于:2020-08-02 06:42   

日本应仁元年至文明九年,在幕府内部围绕足利将军继嗣问题而引起的“应仁之乱”后,室町幕府势力大大被削弱,日本全国进入群雄割据、农民起义频发的状态,出现了新兴的战国诸侯。

永禄十年,正亲町天皇向尾张地方军事、经济实力强大的战国武将织田信长下达敕令:“臣民是古今无双的名将,敕令平定诸国”,此前织田信长已于天正元年平定了畿内地方后,废除了室町幕府。

天正十年织田信长在继续完成征服各战国诸侯以及镇压农民起义中,受到敌阵袭击,自戕身亡。

侍奉其左右的家臣丰田秀吉继承其事业,最终于天正十八年完成全国统一、“天下安宁”的大业。丰田秀吉出身下层,武将们不服,但他没有像织田信长那样征服和镇压反对势力,相反采取某种程度妥协的措施,安抚人心。

他为了顺利地成为“天下人”,还当了后阳成天皇的义子,被赐姓丰臣,出任关白职位。“织丰政权”成立,“织”为田信长,“丰”为臣秀吉。织丰政权占据着农业经济富裕的近畿地方和京都、堺市等城市,建立了武士的中央集权封建统治体制,完成了武家一统天下的任务。

他们掌握全国实权,前后虽不到30年,但在政治、经济、社会、文化各领域,都发生了重大的变革,确立了新的社会秩序。这是日本封建社会发展的重要时期,也是从中世封建的庄园制向近世封建的封地制的过渡时期。织田信长废除室町幕府后,在近江地方构筑了成为城郭建筑先驱的、规模宏大的安土城,作为其执政中心,而丰臣秀吉则将政权中心设在伏见地方,并建筑伏见城,这成为他们的权力与权威的象征。故这个转型时期,史称“安土桃山时代”。

在政治上,“织丰政权”建立武士的封建统治体制的这整个时期,结束了镰仓时代以来实行的公家、武家双重政治权力的体制和文化上推行的公家、武家二元文化并存局面,完全实现了武家一统天下。

在“织丰政权”的统治下,以“军事实力和经济实力作为解决万事”之本,强化武家政治形态,统制战国诸侯,确立武士与家臣的主仆关系,奠定了他们的霸主地位。

在废除庄园制后,丰臣秀吉对全国土地进行丈量,将土地分为上、中、下、下下四等级,划分为封建领主土地所有和小农土地所有,并完成了战国时代以来开始推进的兵农、商农的分离,确立新的阶级身份秩序,建立了新的封建土地制度。

同时,他们利用公家的传统权威,调整与公家的关系,照顾到国民对皇室的威权和神道的信仰感情,以树立“施政乃为天下万民”的形象,采取了修缮皇宫,建造社寺等措施,以博取所谓“万民之心”,稳定长期战乱后的时局。

丰臣秀吉于天正十八羊年间封德川家康掌关东八州,同时于文禄元年为进一步巩固自己在国内的统治地位,发动了侵略朝鲜半岛的战争,最后无果而终。

可以说,这一时代,织田信长、丰臣秀吉、德川家康被称为“三雄”,在政治体制上,确定了中世封建社会的基本结构。

在经济上,随着传入我国明代及稍后传入西方的技术,促进了产业的勃兴。全国大量采掘金银铜矿,大力发展乡土产业,大规模开采林业等,日本经济实力有了很大的提高。

在京都、堺市的工商业者、手工业者形成一个新阶层,特别是富商阶层。他们被称为“町众”,成为支撑这个政权的基础。

他们的结合,具有连锁的性格,运营自治的集团性生活,都市形成的条件日趋成熟。丰臣秀吉时代,开放港湾都市博多、堺市等,作为自由市场,推进海外贸易,特别是与我国明朝的贸易;开放许多重要城市促进国内商品流通,自由交易,并取消长期对中国货币的依存,利用开采的银铜铸造硬货币,建立日本国内法定的货币制度,进一步促进商业经济的发展。

安土桃山·江户时代的儒学者小濑甫庵在《太阁记》中这样高度评价丰臣秀吉的业绩:“掌握天下,富溢四海,威秀古今。”可以说,“织丰政权”是在地方的封建体制和都市的商业经济的平衡点上,建构和巩固其中央集权封建制的。随着商业经济的发达,都市的建制迅速发展和扩大。

据当时一位赴日的西班牙使者在《日本见闻录》一书所载,其时日本“在六十国里有许多都市。面积大,人口多,街道清洁,秩序正常。……市街的房屋与城郭善美,是绝佳的”。此时,都市与农村、商业与农业、武士与农民分离,武士居住在都市,作为统治者的将军则营建城郭,内设居所,并在都市里划出工商业者、手工业者的居住区,称作“城下町”,农民则居住农村,推动了都市化的进程。

“城下町”遍及东北、关东等地区。在这些地区,特别是在关东“城下町”中枢的相模小田原,呈现出一派经济繁荣景象。

在文化上,以商业经济为基础的都市文化也兴隆起来,一改迄今文化承载体主要是公家、僧侣和小部分上层武士,以及地区局限在京都及其附近地方的状态,“城下町”的地方武士和工商业者,成为文化的主导者,他们以都市作为舞台,将文化向地方广泛传播,文化地方化,受众日益增多,给庶民带来了以艺能为中心的文化发展的契机。作为这一时代文化主体的上层武士,有了强大富商阶层的支撑,经济、文化获得了绚丽的发展和重大的变革。

自室町时代足利义满将军在北山建金阁,展示其追求以金代表财富和权力的至上目标以来,尚未完全实现其黄金文化的理想。这一时代的织田信长和丰臣秀吉终于实现了这种理想。

天正三年至八年(织田信长在安土城建筑的天守阁,外表装饰黄金,内部隔扇屏风画也运用金地浓彩法,采取了壮丽雄伟的建筑艺术模式和金碧奢华的壁画艺术技法。

丰臣秀吉也在聚乐第、大阪城、伏见城兴建了金屋玉殿并用金地浓彩的隔扇屏风画进行装饰,其黄金的辉煌不亚于织田信长的安土城天守阁。天正十四年,丰臣秀吉还在为正亲町天皇兴建小御所时就建了黄金茶室,并使用黄金茶具,可谓“御茶悉金,御间自不待言”。

据说,仅仅建筑聚乐第一处,就用了高达36万5千两金银,是由各国诸侯和富商阶层分担的。

这种“黄金茶道”,成为当时最新创造的文化。丰臣秀吉对黄金茶道也很有兴趣,经常在大阪城内或大德寺内举办大茶会,本人也搜集豪华的茶具。

织田信长、丰臣秀吉之所以提倡“黄金茶道”,还有一种意图,就是将它作为对上层武士的一种教养手段,以及作为加强与上层富商往来社交的一种途径,以收到显示其政治实力和富有的经济实力的效果。

丰臣秀吉本人是以“黄金茶”为本,以炫耀自己的财势与权力的,他在北野举行的一次大茶会中,就邀请了公卿、诸侯、武士、工商业者、隐士等800多人出席,在三间大厅里展出了自己收藏的珍贵器物、名贵字画,以夸耀天下,笼络人心。所以当千利休获得“天下第一”的美名,其名声大大超于他提倡“黄金茶”的时候,他便产生妒忌心,加深他与千利休的对立。

这种对立不仅是黄金茶室与草庵茶室的对立,而且引发而变为相信权力无限的权力主义,与感悟人力有限的庶民主义两种世界观的对立。

但是,奢华与空寂、物质性与精神性、外向性与内向性这两极的平衡,随着时代的进展,终于失衡而招致失败的结局。”

这两种文化上的对立与并存,还表现在:绘画方面,水墨画的枯淡性与隔扇屏风画的金地浓彩性。

在宗教方面,“织丰政权”为巩固个人的威权,在对待佛教信仰上,态度发生了复杂的变化,对中世以来形成的强大佛教势力介入政治,进行了武力镇压。尤其是织田信长将霸权伸向各地时,各地寺院僧侣就支持地方与之战斗。

比如,织田信长在攻击天台宗总寺比叡山的延历寺和净土真宗总寺石山的本愿寺时,就焚毁400余所佛堂,屠杀1500名僧徒,还对法相宗总寺奈良兴福寺的势力施以经济压力,使之屈服于己等。到了丰臣秀吉主政时期,虽然一度准许延历寺再兴和一些寺院重建,但将寺院置于其严格的管制之下,使寺院势力屈服在其封建统治之下,为其所用。

最后宗教被御用化,归在其政治体制之内。在宗教信仰主要是佛教信仰上,将来世的价值转向现世价值,以现实世界优先于理想世界。

织田信长,尤其是下层社会出身的丰臣秀吉受到我国隋、唐时代农民不堪统治者的残酷剥削多次利用过“弥勒降生”作为号召,聚集力量取得起义成功的启发,也就以“弥勒降生”作为号召,取消当时束缚农民的劳役劳动,让贫农相对自立,以平息广大农民长期的不满。于是,“弥勒世界”便成为人们的憧憬,并将这种憧憬寄托在统一天下者的身上,也寄托在开发金矿、积聚财宝的现实上。

《庆长见闻集》就记录了“如今也确实是弥勒之世”,是“连平民百姓都在聚集金银的难能可贵的时代”。

换句话说,金银财宝就是弥勒世界的化身。因此,这时期的宗教信仰,突破了长期以来对彼岸世界的憧憬,而追求此岸繁荣的弥勒世界。

正如日本学者林屋辰三郎指出的:“从织丰政权的结构来看,弥勒绝不是信长、秀吉那样的人间英雄,而是最现实的金银财宝,因此可以认为是弥勒世界的现实化。”

黄金文化与信仰弥勒,成为这一时期日本中世文化的两根支柱。日本文化史称“黄金文化时代”。

因此,他们在太平时代经济发达和高扬“弥勒世界”的背景下,彻底否定长期以来佛教宣扬的厌离现世、幻想来世的宗教观。

织田信长就声言世间“三无”,即“无宇宙造物主,无灵魂不灭,死后无任何东西存在”。

富人表示,来世的事,凡人不知。庶民表示,到了天国也舍弃不了俗世的名望,又何必到那样的天国去。他们极力淡化乃至改变佛教的彼岸性格,强化此岸性的性格,在社会上掀起了一股现世主义、享乐主义的风潮,积极肯定现实的人生,现世的享乐思想。此时在文艺上充满非宗教的世俗性氛围。

比如,盛行酒宴欢乐的风俗画、阿国歌舞伎多表现风流的官能性的场面、能乐多演优雅艳丽的节目、建筑艺术追求金碧辉煌,大兴城郭书院建筑,以及在生活风俗上,乃至发展到在京都的柳町、伏见的撞木町、大阪的新町、江户的吉原等地出现了整条青楼街,盛行起游戏和寻欢作乐之风来。

由此,由他们主宰的日本文化,也进入所谓“黄金世界”,或曰“黄金时代”,促进黄金文化艺术的发展,重视华丽的装饰性与风流的游戏性,成为他们审美的情趣。

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